2024年4月29日

《光明日報》文化周末頭條刊發

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副院長 臧小戈教授署名文章

《镂影流光 雕飾乾坤—潮州木雕的空間與叙事》

以木為材，以雕為技，成就了木雕這門中國傳統造型藝術。其在長久的演變過程中又因地域、材質、技巧等方面的差異形成了多種風格樣式，而潮汕地區兼收并蓄、務實創新的文化傳統，則孕育出中國四大木雕之一的“潮州木雕”。潮州木雕發端于唐，盛行于明清。早期的潮州木雕依附于建築而存在，如現存唐代潮州開元寺天王殿架上鬥拱即采用“草尾”雕刻裝飾，線條飽滿圓潤，紋樣簡潔高雅，與同時期其他地區的傳統木結構建築中的雕刻風格類似。時至明清兩代，潮州木雕發展日趨成熟，并且伴随着商品經濟的萌芽，大範圍進入民間日常生活。大衆的參與加速了潮州木雕風格的确立，使其從裝飾題材到雕刻技藝演化出适合于不同場景、不同階層的多元特色，其精巧多變的镂雕工藝也一直延續至今，造就了今日之潮州木雕的典型樣式。

金漆通雕鳳凰牡丹圖花闆

重疊交錯的空間思維

中國自古即秉承着特定的空間觀念，建立了以空間化的思維來認識和改造世界的認知。古人格外重視物與物之間的空間聯系，認為萬事萬物皆以某種方式散布在整體之中。這種傳統空間觀念在潮州木雕中有着突出而鮮明的體現：把天、地、人看作密切關聯的整體，并通過直觀的方式将浮雕、沉雕、圓雕、通雕等雕刻技巧娴熟地應用于作品的空間營造之中。由清末“木雕狀元”黃開賢所創的“蝦蟹簍”，正是強調空間思維的典型木雕題材。時至今日，潮州木雕藝人仍沿襲着重疊交錯的空間思維，以蟹簍為空間源點，圍繞口沿、簍身及底部雕刻蝦、蟹形象，同時以各類花木紋飾作為烘托陪襯。多層镂雕而成的“蝦蟹簍”依靠其獨特的六角形透孔組合成編織紋，與蟹、蝦、枝條、花朵、麻繩等物象一起，營造出交錯、玲珑的空間張力，整個作品結構細密、緊湊，在有限的空間内表現出精緻繁複的内容。“蝦蟹簍”也成為一代代木雕藝人們不斷模仿、創新乃至超越的代表性題材之一。

金木雕蟹簍

潮州木雕的巧妙之處還在于運用多層镂刻形成的光影層疊來架構空間，充分利用點、線、面的組合，在有限的物理空間之内營造剛柔相濟、流暢舒展且富于韻律感的視覺效果。如原本作為建築或家具構件的潮州木雕花闆，慣镂刻以古今人物、祥禽瑞獸、花鳥魚蟲、江海水族等反映潮汕地區民俗風情的裝飾題材，具有強烈的空間節奏感。歸結到技法上，也造就了潮州木雕與其他地區木雕的最大區别，即在于它通常不留“地”，在十厘米厚的木闆上，往往能镂通五至七層，最大限度地利用了闆材空間。當代潮州木雕創作也因此與現代藝術産生了關聯與共鳴，如辜柳希的《四季花闆》即采用多層镂雕的方式，表現梅、蘭、竹、菊“四君子”。從整體上看，這件作品極具“潮”味，物象布局的點線穿插層層疊疊，繁而不雜，密而不亂，充分體現出作者對傳統潮州木雕“勻勻、雜雜、通通”藝術風格的領會和繼承。同時，作品的造型和構圖追求平面的裝飾性，簡潔的線條通過層疊效果制造出光影的遮擋關系，構造出的深遠視覺空間恰與現代審美思維相契合，因而具有了強烈的現代性。

四季花闆 辜柳希

現代藝術與空間思維是緊密關聯的。像潮州木雕這類表現具象對象的藝術形式，一方面受制于空間的物性，另一方面又巧用空間，甚至嘗試探索“外部空間”。因此，許多潮州木雕藝人開始借鑒繪畫、雕塑，甚至影像藝術的方式展開創作，在潮州木雕特有的空間思維引領下開拓更多可能。

徑路分明的叙事邏輯

縱觀潮州木雕的發展曆程，在不同的曆史階段和社會文化語境中，形成了不同的話語叙事。但無論叙事内容如何變遷，其創作總是遵循着“叙事主題——叙事徑路——叙事互動”這一邏輯鍊條。明清時期潮州木雕的繁榮，是當時敬神祭祖的禮治秩序以及潮汕地區繁榮的商品經濟共同造就的結果。因此其叙事主題相當廣泛，既有傳統的神話題材，也不乏潮州戲劇、曆史典故以及市井氣息濃厚的民間故事等内容。主題的明确必然要求木雕藝人在表現對象時突出主體形象，中國傳統戲曲中舞台化的叙事方式成為不二之選，潮州木雕也因此享有“木上舞台”的美譽。木雕藝人們将傳統戲曲中臉譜化、章節化的叙事方式巧妙運用到潮州木雕的創作中，并将大到山川湖海、亭台樓榭、人物形象，小到衣紋布褶、昆蟲花卉等物象進行曲折、連續、迂回的景别處理，巧妙地将衆多人物、場景串聯起來，并依照“情節”深入推敲。尤其在表現場面宏大、情節複雜、人物衆多、景物豐富的題材方面，潮州木雕具有強大的叙事張力。

這些不同的“劇目”與“場景”，依靠一種特殊的空間處理方式，達到了不同時空、不同距離、不同人物、不同物象間的巧妙融合，形成了潮州木雕叙事邏輯上的“徑路”。如廣東省博物館藏清代《七賢進京考試屏風窗花》，以浮雕、沉雕、圓雕、通雕的方式表現了潮州曆史上科舉登第、納賢進京的場景。

七賢進京考試屏風窗花

作品采用“之”字形構圖，以四個牌坊為“徑路”分散中心，其間穿插繁密的山石、花木，重重疊疊地将牌坊掩映其中。二十三位人物分組圍繞牌坊鋪陳，各自獨立又相映成趣。在細節上，根據人物的不同身份進行了聚散離合的整體化布局，其中不乏騎在馬背上的賢士，挑着擔子的書童，神色嚴肅的考官，甚至連路邊歇腳的路人、看客也沿“徑路”被一一塑造出來。這些人物從表情、動作到衣着各有不同，如書童身上穿着粗布小褂，褲腿還卷到膝蓋，而七賢則穿戴考究，意氣風發，令人不由自主地按照“徑路”去觀照這一番栩栩如生的趕考景象。

今天，潮州木雕的叙事既延續了傳統社會用物、觀物的互動關系，又衍生出許多新的方式。如傳統潮州木雕往往通過塑造具象化圖形，借助諧音、隐喻、象征等藝術手法來寄托人們對美好生活的祈願，而今日的文化環境則更為多元，潮州木雕的叙事互動方式也随之衍生出許多變體。如新一代的設計師們開始嘗試運用傳統潮州木雕創作的空間思維和叙事邏輯進行衍生設計，将經典作品中的人物、山石、草木等元素重新排列組合，以嶄新的表達方式鍊接起人與物之間的文化情感。

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潮州木雕是中國傳統木雕中極具特色的類别，其藝術價值不僅僅體現在“黑漆裝金”“五彩裝金”等視覺表象，更在于它所内涵的空間思維與叙事邏輯。它既表現為一種藝術形式，也成為潮州人生活方式的一部分，自然彰顯出富有東方意味的審美訴求。